인도 부파 불교
1. 인도 불교의 번성
기원전 4세기부터 기원전 3세기까지 인도는 아주 강력하고 번창한 공작 왕조가 등장했습니다. 그 공작 왕조의 유명한 군주 '아소르 왕'의 지원으로 불교는 갠지스 강 유역에서 인도 전역과 주변 국가로 전파되었습니다.
그러나 공작왕조는 곧 무너지고 순가왕조(기원전 180년경)가 세워졌는데, 순가왕조는 브라만교를 옹호하고, 불교를 반대했습니다. 그 이후 많은 이민족들이 침입을 했습니다.
2. 인도 불교의 분파
인도는 정치와 사회 그리고 경제적 변화에 따라 브라만교와 불교가 서로 영향을 주고 받았고, 동시에 불교가 각지에 전래되면서 현지 적응을 위한 변화도 있었고, 이로 인해 불교에서 분파 현상이 나타났습니다.
불교의 분열은 일반적으로 붓다가 죽은 후 100년 정도 뒤 두 번째 결집으로 여겨집니다.
처음에는 상좌부와 대중부 두 파로 나뉘었다가 다시 이 두 근본 파에서 다시 18부분(남전 불교) 또는 20부분(북전 불교)으로 갈라지게 됩니다. 그 분파의 원인은 매우 다양하고 복잡하다. 그중에서 이론적으로 논쟁을 일으키는 핵심적인 주요 문제3가지가 있습니다.
첫째, 우주는 실재합니까? 아니면 허구입니까?
둘째, 나가 있나요? 아니면 무아인가요?
셋째, 붓다는 사람입니까? 아니면 신입니까?
원시 불교는 존재, 즉 '법'을 물질적 현상과 정신적 현상의 두 가지 범주로 나누었고, 부처는 불교를 다시 '유위법'과 '무위법'으로 나누었습니다.
유위법(有爲法)은 연(조건)에 따라 생멸을 일으키는 모든 사물이나 존재를 의미하며, 무위법(無爲法)은 인연을 빌리지 않고 본래 불생불멸하는 사물이나 존재를 의미합니다. 사실상 '법'의 본체에 대해서 파벌마다 서로 다른 대답이 있습니다.
일부 파벌은 실제라고 생각하고, 어떤 파벌은 거짓이라고 생각하고, 어떤 파벌은 구체적인 분석 태도를 취합니다.
예를 들어, 상좌부의 일부 파벌은 유위법과 무위법이 모두 실재하거나 실재한다고 인정합니다.
모든 유부, 다문부, 설산부 등의 파벌은 '삼세실유, 법체항유', 즉 유위법과 무위법이 모두 실재한다는 것을 인정할 뿐만 아니라 유위법에 대한 분석에서도 법체는 영원하며 과거, 현재, 미래에는 모두 실재한다고 생각합니다.
모든 유부는 우주의 여러 현상을 '오위칠십오법'으로 분류한다고 합니다.
그들은 색법을 분석할 때 매우 미세한 개념을 제시했습니다. 극미함은 불가분의 것으로 간주되며 모든 물질적 현상의 기초입니다. 이런 극미설은 불교 철학에서 유물론적 요소입니다.
대중부 등 7부는 무위법은 실재한다고 보고, 유위법칙에 대해 '과거,미래는 실재 있지 않는 법체이다', 즉 모든 현상이 인연에 의해 생멸하고 과거의 것은 이미 끊어져 실체가 없고, 미래의 것은 생기기 어렵고 실체도 없으며 단 한순간에 법체와 작용이 있다고 주장했습니다.
일설부는 유위법, 무위법, 세간법, 출세간법을 불문하고 모두 사실이 아니라고 선언합니다.
또한 경량부 성실론사는 아예 유위법과 무위법이 모두 거짓이거나 진공이라고 선언했습니다.
원시 불교는 '나'(영혼)의 존재를 부인하면서도 업보윤회를 인정하기 때문에 이론과 논리적으로 윤회업보가 있는 주체를 인정해야 합니다. 따라서 부파 불교는 이 문제를 놓고 격렬한 논쟁을 벌였습니다.
어떤 파벌은 아직도 무아(無我)를 고집하지만, 많은 파벌은 변화하는 아체를 인정하지 않을 수 없었습니다.
그들은 이러한 순환의 주체에 대해 매우 번거롭게 논증했지만 본질적으로 모두 영혼의 존재를 변함으로 인정했습니다.
대중부의 각 파벌은 모든 법이 의존하는 주체를 사람들의 마음에 두고 '일심상속설'과 그에 상응하는 '심성본정설'을 옹호합니다.
그들은 유정의 '마음'과 '마음소'(마음의 종속 현상 또는 역할)가 연속적인 활동에서 영구적인 내재적 본성을 가지며 이러한 본성이 윤회 전이의 주체라고 믿습니다. 이 사상들은 모두 대승 사상의 싹입니다.
