인도 대승 불교
1. 인도 대승 불교 발생 배경
대승불교는 대략 1세기 경에 흥성했습니다. 이 시기는 인도의 노예제도가 봉건제도로 바뀌기 시작한 시기입니다.
이 시기에는 인도의 생산성이 많이 향상되었고 상업 및 경제가 상당한 발전을 이루면서 많은 부유한 사업가들이 나타나기 시작했습니다.
상업과 고리대금업의 영향으로 농촌 코뮌 구성원들이 빠르게 분화되었고 점점 더 많은 자유 코뮌 구성원들이 봉건 지주 계급의 소작농으로 전락하거나, 가사 노예로 판매되었으며 인도 봉건 관계의 형성은 노예제의 잔재를 완전히 제거하지 못했습니다. 이러한 점들이 대승불교가 대두된 사회적 배경이 되었습니다.
대승불교가 생긴 이후 부파불교를 소승이라 폄하하였는데, '승'은 '운반' 또는 '도로'라는 뜻이 있습니다.
대승과 소승은 불교 이론과 그 가르침의 실천에 있어서 차이가 있습니다.
이론적으로 소승은 일반적으로 '아공법유'를 주장하고 대승은 '아법양공'이라고 주장합니다.
실천에 있어서 소승의 각 부파는 많든 적든 간에 붓다를 역사적 인물이라고 여겼으며, 대승은 붓다를 전적으로 숭배의 우상으로 여겼습니다.
수행의 행동과 결과 측면에서 소승은 '아라한과'의 추구, 즉 자기 해탈을 요구하는 반면, 대승은 소승의 목적이 너무 낮다고 생각하고 진취적인 '불과'를 주장합니다.
그래서 수행의 내용과 방법에 있어서 소승은 계, 정, 혜를 전공하고 대승은 보급중생의 육바라밀 즉 보시, 계율, 인욕, 정진, 좌선, 지혜를 겸하고 있습니다.
소승은 이기를 강조하고, 대승은 이타를 강조합니다. 대승불교의 초기 단계에서 반야경, 정토경, 화엄경, 법화경 등 인도의 여러 지역, 특히 남인도에서 대승의 사상과 실천을 설명하는 경전들이 등장했습니다.
일반적으로 반야경 중 8천송인 반야경(소품)을 가장 원시적인 반야경으로 보고 있으며, 그 이후 점차 확대되고 있습니다.
이 경전은 공, 중도실상, 육도, 도불, 삼승분별, 일심본정 등의 사상을 밝히고 있습니다.
위에서 언급한 경전사상을 바탕으로 점차 대승의 두 주요 파벌인 중관파(공종)와 요가행파(유종)이 형성되었습니다.
2. 중관파
창시자는 용수와 그의 학생 티파입니다. 용수의 저서로는 《중론》, 《십이문론》, 《대지도론》 등이 있습니다.
제파 저서로는 《백론》이 있습니다. 제파의 후계자로는 나라발다라(약 3세기)가 있습니다.
나로계가 청변 및 불호(약 470~540)로 전해졌을 때 중관의 이론에 대한 해석이 달라 자속파 또는 독립논증파, 응성파 또는 귀귀오론법파로 분열되었습니다.
중관파는 그들의 가장 높은 진리를 '공'이라고 부르며 '공'은 묘사할 수 없는 절대라고 생각합니다.
'중론송'은 세상의 모든 사물과 사람들의 인식, 심지어 불법까지도 상대적이고 의존적인 관계(인연, 인연), 일종의 가차적 개념 또는 명성(가명)이라고 선언합니다.
그들 자체에는 실체성이나 자기성(무자성)이 없으며 소위 '여러 인연생법, 즉 공(空)이자 가명(假名)이자 중도의(中道義)'라고 합니다. 이러한 인연관계를 배제하고, 즉 집착의 명상(名像)을 파헤쳐야만 최고의 진리인 '공(空)'이나 '중도(中道)'에 도달할 수 있습니다. 후에 주석가들은 '공'에 대해 다른 해석을 가지고 있습니다. 오류론 법파인 불호는 용나무의 공은 '차비표(是非表)'라고 생각합니다.
이른바 '시차'는 '실유자성'을 부정하는 것을 의미하고, '비표적'은 어떤 규정적인 존재도 부정하는 것을 의미합니다. 그는 또한 '공중에만 있는 것이 아니라 공중에 다시 있는 것'이라고 믿으며, 즉 공중에 대한 모든 인식 자체도 비워져야 합니다.
반면 독립논증파의 청변, 월칭(600~650) 등은 상반된 의견을 보이며 '공(空)'을 인명(因明)의 추론 형식으로 적극적으로 표현해야 한다고 주장했고, '공(空)'은 모든 것을 부정하는 것이 아니라 선(思)에서 수자가 달성할 수 있는 최고의 경지라고 주장했습니다.
그들은 '이치'와 '사물'의 두 가지 방면에서 논증했습니다.
중론송은 "여러 법은 자생하지 않고 타생하지도 않으며, 불공불인유하지 아니하므로 무생한 것입니다.
"중관파는 여기서 당시 인도 철학의 파벌 중 네 가지 세계 기원론을 반박했습니다.
수론은 모든 사물이 자기 자신으로부터 생겨난다고 생각합니다. 원인이 이미 결과에 존재하기 때문입니다.
반면 중관파는 결과나 인과적 차이가 없으면 인과가 소멸되고, 하나의 사물이 다른 사물을 낳는다고 생각합니다.
소승불교는 모든 유부와 경량부는 사물이 타물에서 생겨난다고 생각합니다. 왜냐하면 인과 과가 다르기 때문입니다.
반면 중관파는 인과관계가 없으면 인과관계가 소멸되고, 하나의 사물이 다른 사물을 낳는다고 생각합니다.
자이나교와 승론은 사물은 자신으로부터 공생하고 여러 가지 이유로 수많은 결과가 나온다고 봅니다.
그러나 중관파는 같은 사물에 있어서 어떤 때는 열매를 맺거나 어떤 때는 열매를 차별하기 때문에 이러한 절충의 결합이 한 사물에 모순된 성질을 동시에 나타내어 성립될 수 없다고 생각합니다.
순세론은 사물이 원인 없이 태어난다는 것이고, 중관파는 이를 어머니 없이 아이를 낳는 것과 같은 '교변'으로 보는 것입니다. 또한 분석 세계의 기본 범주인 '팔불'에서 모든 현상이나 개념의 외형은 서로 대립하고 모순되며 각 모순은 대립의 두 가지 측면을 포함합니다. 그것은 현상이나 개념의 상대성이 절대성에 기초한다는 것을 인정하며, 이는 일종의 변증법적 설명이지만 그들의 변증법은 관념적이고 불완전합니다. 그들이 갈등을 인정하는 것은 갈등을 배제하기 위한 것이며, 결국 갈등이 없는 최고의 진리인 공(空) 또는 진여(眞如)를 인정하지 않을 수 없습니다.
중관파는 이안 세계와 저안 세계의 관계를 소통하기 위해 참뜻과 속뜻의 '이체설'을 제시했습니다.
그들은 일반적으로 무명을 덮고 있는 범부에게는 경험이나 현상세계의 존재를 인정해야 하지만 이미 무명을 없애고 진리를 꿰뚫고 있는 사람에게는 경험이나 현상세계는 환현일 뿐이고 집착이 만연해 있는 명상일 뿐이며 최고의 진리는 공이나 중도임을 인정해야 한다고 선언합니다.
3. 요가행파
4~5세기에 일어나며 요가 수행법을 강조하여 붙여진 이름입니다.
요가 학파의 이론적 토대는 무저와 세친입니다.
이 파의 주요 경론은 요가사지론, 해심밀경, 유식이십론, 성유식론 등입니다.
친의 상속자로는 친승(410~479)과 화변(410~490)이 있습니다.
친승은 잠시 후 덕혜(440~520), 안혜(475~555)다.
사가는 이를 전기의 요가행파 또는 무상유식파라고 불렀고, 세친의 또 다른 계승자는 진나로, 그는 특히 인명의 연구에 주의를 기울였으며, 후기 요가행파 또는 유상유식파의 선구자였으며, 그 주요 저서로는 《인명정리문론》, 《집량론》이 있습니다. 천나의 계승자로는 호법(530~610), 계현(529~645), 법칭이 있습니다.
법칭은 천나(陳的)의 인명학설을 발휘했습니다.
요가행파의 세계관은 유식설입니다.
그들은 세상의 모든 현상이 정신의 총체인 식에 의해 나타나는 이른바 '만법유식'과 '삼계유심'이라는 중관파의 모든 관점을 부인합니다.
인식의 실현과 작용에 따라 세 가지 유형의 팔식으로 나눌 수 있습니다.
①처음 6가지 인식, 즉 안식, 귀식, 혀식, 비식, 신체식, 의식, 주요 기능은 구별과 인식의 역할을 하며, 이 6가지 인식은 모두 각각의 해당 인식 기관, 즉 눈과 귀, 혀, 코, 몸, 마음 활동의 근거로 사용되며, 해당 환상의 외경, 즉 색, 몸, 향, 맛, 촉, 법을 인식의 대상으로 합니다.
②제7식, 즉 말나식, 기능은 사고의 도량 역할을 합니다. 말나식은 처음 6식과 8식, 즉 아뢰야식의 중개자로 아뢰야식을 자신의 존재 전제이자 인식 대상으로 삼습니다. 말나식의 활동은 네 가지 근본적인 번뇌를 수반하기 때문에, 사람들을 고통과 생사의 윤회에 빠지게 합니다.
③제8식, 즉 아뢰야식은 처음 7식의 공통 근거이며 우주 만물의 근원입니다. 그것의 본질에는 세 가지 측면이 있습니다.
첫째는 아뢰야는 모든 '종자'(잠재력)를 섭취하고 보존할 수 있습니다. 이러한 잠재 능력은 때가 되면 우주 만유를 생산할 수 있습니다. 우주 만유도 새로운 우주 만유의 잠재 능력 또는 상태, 이러한 상황은 폭포의 영원한 인과 변화, 즉 인간 고해의 무한한 변화 과정입니다.
둘째는 우주의 모든 잠재력이 있는 장소입니다.
셋째, 나는 집장하기를 좋아하고, 아뢰야는 원래 자기(영혼)가 아니라 지식의 흐름이지만, 일곱 번째 식은 영원한 주인의 영혼을 집장하는 것을 사랑 집장이라고 합니다. 이 '나'(영혼)는 윤회과보의 정신적 주체이기도 합니다.
요가행파는 지식이 나타내는 우주 만유를 '오류 백법'으로 나누고, 모든 현상이 지식의 실현일 뿐임을 증명합니다.
그들은 또한 우주 만유의 본성에 대해 설명했는데, 우주 만유는 세가지로 분석할 수 있습니다.
① 만계성, 즉 허망한 표상(相)입니다.
② 타성에 따르면, 즉 가설적이거나 상대적인 표상은, 이것은 인연이나 조건에 의해 야기되는 것입니다.
③ 원성실성, 즉 절대적인 표상입니다.
원성실성은 인연이나 조건을 빌리지 않고, 자신으로부터 그리고 자신 속에 존재하는 가장 진실한 실재입니다.
그것은 수행을 마친 사람이 요가 직감을 통해 직접 증명합니다.
원성실성은 곧 '진여불성(眞佛佛性)'입니다. 요가 행파의 팔식은 가상의 정신적 작용 체계이며, 팔식 중 지배적인 것은 아뢰야식입니다. 아뢰야에 대한 인식은 인식의 주체이자 객체이며, 인식의 역할은 객관적인 사물에 대한 주관적인 인식이 아니라 그들 자신이 나타내는 인식 대상에 대한 8개의 인식, 즉 자신을 인식하는 인식입니다. 팔식의 인식작용과 과정으로 말하자면 요가행파는 주관적 유심주의입니다. 그러나 아뢰야식은 영원한 폭포의 씨앗으로 인과 업보에 계속됩니다. 아뢰야식은 개인의 소유일 뿐만 아니라 중생을 위한 공유이며 요가행파는 객관적 관념론입니다.
불교 유심주의는 여기서 절정에 달했습니다.
