인도 원시 불교
원시 불교의 기본 교리는 사성제, 연기설, 오온설, 무상설, 무아설이었습니다.
1. 사성제
붓다의 주요 윤리 도덕관입니다.
네 가지 의미는 고, 집, 멸, 도의 네 가지 진리입니다.
①고는 사람들에게 실제 생활에서 다양한 고통으로 가득 찬 현상을 알려줍니다.
②집은 세계의 다양한 고통의 원인과 근거를 나타냅니다.
③멸은 불교의 마지막 이상은 무고경계입니다.
④도는 사람들에게 불교의 이상을 실현하기 위해 따라야 할 방법과 길을 제시합니다.
이런 길은 여덟 가지, 즉 정견, 정사 또는 정지(正志, 올바른 의지), 정어, 정업(正業, 올바른 행동), 정명(正命, 올바른 생활), 정진(正進, 올바른 노력), 정념(正念, 올바른 사상의식), 정정(正定, 올바른 정신집중)입니다.
고와 집은 초기 전제주의 통치하에서 사회와 자연에 의해 억압된 사람들의 고통을 어느 정도 반영합니다.
멸과 도는 고통 소멸의 호소이자 구체적인 경로는 세속적인 문제를 인간의 주관적 의식의 문제로 뒤바꾸고, 사회가 아닌 자신 속에서 고난의 원인과 해결방법을 찾도록 요구하는 불교의 사회적 역할을 보여주고 있습니다.
2. 연기설
원시 불교의 철학적 기초입니다.
불교는 브라만교의 창세설을 부인함과 동시에 사문사조의 다른 파벌의 다양한 세계관을 비판하고, 연기설을 제기하여 '모든 법은 연에서 태어나고, 모든 법은 연에서 멸망한다'고 지적하고, 모든 사물이나 현상의 일어남을 각종 상호의존적, 상호작용적 관계나 조건으로 간주하며, 관계나 조건을 떠나면 어떠한 사물의 생멸도 변화하지 않습니다.
불교 경전은 '이것이 있으므로 저것이 있고, 이것이 생겨남으로 저것이 생겨나고, 이것이 없으므로 저것이 없고, 이것이 사라짐으로 저것이 사라진다.라고 말합니다.
원시불교는 이 연기설로 인생을 관찰하고, 인생을 무명, 행, 식, 명색, 육입, 촉, 수, 사랑, 취, 유, 생, 노사 등 12개의 서로 조건이나 인과관계를 맺는 고리로 나누었습니다.
무명이 행(의지)을 일으켰다고 생각합니다.
'행'으로 인해 정신 통일체의 '식'이 야기되었습니다.
식에 의해 명(정신)과 색(육체)이 생깁니다.
'명색'이 있으면 '육입', 즉 눈, 귀, 코, 혀, 몸, 의(心) 등 6가지 감각기관이 있습니다.
'육입'이 있으면 '촉', 즉 외부 사물에 대한 접촉을 일으키고, '촉'에 의해 '받음'(느낌)을 일으킵니다.
'수'로 '사랑'(욕심)을 일으켰습니다.
"사랑"이 있으면 "취"가 있는데, 즉 외부 사물에 대한 추구는 취합니다.
취'로부터 '있다', 즉 생존 환경을 야기했습니다. '있다'가 있으면 '생'이 있습니다.
'생'이 있으면 '늙음 죽음'도 있습니다.
십이인연의 중심 내용은 인생의 고통은 무지에서 비롯되며 무지를 없애야 비로소 해탈을 얻을 수 있다는 것입니다.
나중에 소승불교는 십이인연과 윤회설교를 결합하여 이른바 '삼세이중 인과설'을 제시하였습니다.
3. 오온설
불교에서는 '법' 즉 우주만유에 대해 설명합니다.
원시불교는 다원론적 실재론으로서 세계를 5가지로 나누어 '오온', 즉 색온(물질적 현상), 수온(감각), 상온(지각 또는 표상작용), 행온(의지), 식온(의식 또는 인식작용)이라고 불렀습니다.
색소에는 4대(땅, 물, 바람, 불)와 4대로 구성된 감각기관(눈, 귀, 코, 혀, 몸체)과 감각의 대상(색, 소리, 향, 맛, 촉)이 포함됩니다.
이 오온은 상호 집합에서 복잡한 대천세계를 형성합니다.
불교에서는 세상의 모든 현상이 연(而起)에 의해 생멸(生变化的)하고 변화한다고 보고 브라만교가 세계의 궁극적인 원인인 '나' 또는 영혼이라고 부르는 것에 반대합니다.
그들은 객관적인 세계에 창조자, 즉 '법무아'가 존재하지 않으며, 개인에게 지배적인 역할을 하는 '나'나 영혼도 존재하지 않는다고 단언합니다.
불교는 겉으로는 '나'를 반대하면서도 브라만교의 윤회업보 이론에는 동조합니다.이러한 방식으로, 실질적으로 윤회의 주체가 있음을 인정합니다.
